Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e EU vos aliviarei.
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por William Barclay
“Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve” (Mateus 11:28-30).
Jesus falava com homens que buscavam desesperadamente encontrar Deus, e que se empenhavam com todas as suas
forças em ser bons, e que achavam a tarefa um tanto impossível e caíam no
desespero e o cansaço. Diz: "Vinde a
mim, todos os que estais cansados." Seu convite aos homens vai
dirigido àqueles que estão cansados na busca da verdade. Os gregos haviam dito:
"É muito difícil encontrar a Deus, e
quando alguém o encontra é impossível falar dEle a outros." Zofar
perguntou a respeito do Jó: "Descobrirás
tu os segredos de Deus?" (Jó 11:7). Jesus afirma que a extenuante
busca de Deus termina nEle mesmo. W. B.
Yeats, o grande poeta e místico irlandês, escreveu: "Pode-se chegar a Deus com o esforço? Ele Se dá aos puros de coração.
Não exige mais que nossa atenção."
A forma de conhecer Deus não é pela busca intelectual, e sim por prestar
atenção a Jesus Cristo. A busca de Deus pode culminar na contemplação de Jesus
Cristo, porque nEle vemos como é Deus. Diz: "Venham a mim todos os que estão afligidos sob suas cargas."
Para o judeu ortodoxo a religião era algo que consistia em cargas. Jesus disse
a respeito dos escribas e fariseus: "Atam
cargas pesadas e difíceis de levar, e as põem sobre os ombros dos homens"
(Mateus 23:4). Para o judeu a religião era algo composto por regras e normas
intermináveis que devia observar. O homem vivia em um bosque de regras e normas
que ditavam cada movimento de sua vida. Devia ouvir eternamente a voz que repetia:
"Não farás ..."
Até os rabinos o percebiam. Há uma espécie de parábola sagaz que fica na
boca de Korah, e demonstra quão pesadas, estritas e impossíveis podiam ser as
exigências da Lei. "Fala uma pobre
viúva perto de minha casa que tinha duas filhas e um campo. Quando começou a
arar, Moisés (quer dizer, a Lei do Moisés) disse-lhe: "Não lavrarás com
junta de boi e jumento" (Deuteronômio 22:10). Quando começou a semear,
disse-lhe: "Não semearás a tua vinha com duas espécies de semente"
(Deut. 22:9). Quando começou a colher e a fazer feixes com o trigo, disse-lhe: "Quando, no teu campo, segares a messe e,
nele, esqueceres um feixe de espigas, não voltarás a tomá-lo" (Deut.
24:19), nem segará até o último canto (Levítico 19:9). Começou a debulhar e lhe
disse: "Dê-me uma 'oferenda elevada'
e o primeiro e o segundo dízimos." Aceitou a ordem e os deu. O que fez
a pobre mulher? Vendeu o campo e comprou duas ovelhas para vestir-se com sua
lã, e obter dinheiro da cria. Quando tiveram cria, Arão (quer dizer, as exigências
dos sacerdotes) veio e lhe disse: "Dê-me
os primogênitos." Aceitou a decisão e os deu. Quando chegou o momento
da tosquia, veio Arão e lhe disse: "Dê-me
as primícias da lã de suas ovelhas" (Deuteronômio 18:4). Então a
mulher pensou: "Não posso me rebelar
contra este homem; matarei as ovelhas e as comerei." Então veio Arão e
lhe disse: "Dê-me a espádua, e as queixadas,
e o bucho." (Deuteronômio 18:3). Então a mulher disse: "Até depois de tê-las matado não me livro de
ti. Consagrarei-as." E Arão disse: "Nesse caso me pertences por completo" (Números 18.14) Tomou os
animais e foi embora, deixando a mulher chorando com suas duas filhas. A
história é uma parábola sobre as exigências permanentes que a Lei impunha aos
homens em cada ação e atividade da vida. Em realidade, as exigências da Lei eram
uma carga.
Jesus nos convida a carregar seu jugo sobre nossos ombros. Os judeus
empregavam a frase o jugo para entrar em submissão. Falavam do jugo da Lei, do
jugo dos mandamentos, o jugo do Reino, o jugo de Deus. Mas pode dar-se o caso
de Jesus ter dado a seu convite um significado muito mais cotidiano: Diz:
"Meu jugo é fácil." Em
grego a palavra fácil é chrestos, que
pode significar adequado. Na Palestina, os jugos dos bois eram feitos de madeira.
Levava-se o boi e se tomavam medidas. Logo se trabalhava o jugo e se voltava a
levar o boi para prová- lo. Então se ajustava bem o jugo, para que se adaptasse
ao pescoço do paciente animal e não a machucasse. Se fazia o jugo à medida do
boi.
Uma lenda conta que Jesus fazia os melhores jugos da Galiléia, e que gente
de toda Galiléia ia à sua oficina de carpinteiro para comprar as melhores
juntas de bois que se podiam obter de um artesão. Naqueles dias, tal como
agora, as lojas tinham pôsteres em cima das portas. Sugeriu-se que o pôster que
estava em cima da porta da oficina de carpinteiro do Nazaré poderia ter sido:
"Meus jugos se adaptam bem."
Pode ser que nesta passagem Jesus empregue uma imagem da carpintaria de Nazaré
em que tinha trabalhado durante muitos anos. De maneira que Jesus afirma:
"Meu jugo se adapta bem." O
que diz é o seguinte: "A vida que
lhes dou para que vivam não é uma carga para machucar vocês; sua tarefa, sua
vida, é feita sob medida para adequar-se a vocês." Envie-nos Deus o
que nos envie estará feito para adaptar-se com precisão a nossas necessidades e
a nossa capacidade. Deus tem uma tarefa para cada um de nós, que está feita sob
nossa própria medida. Jesus diz: "Meu
jugo é suave." Como disse um rabino: "Minha carga se converteu em minha canção." Não é que a carga
seja fácil de levar, mas sim nos entrega com amor, e se supõe que se deve
levá-la com amor, e o amor faz que até a carga mais pesada fique leve.
Quando lembramos do amor de Deus, quando sabemos que nossa carga
consiste em amar a Deus e aos homens, a carga se transforma em uma canção. Há
uma velha lenda sobre um homem que encontrou um menino pequeno carregando a um
menino ainda menor, que era coxo: "Essa
é uma carga muito pesada para você", disse o homem. "Não é nenhuma carga", respondeu o
menino, "é meu irmãozinho."
A carga que se dá com amor e se leva com amor sempre fica leve.
Crise
Em Mateus 12 lemos de acontecimentos cruciais na vida de Jesus. Na vida
de todos os homens há momentos decisivos, tempos e acontecimentos ao redor dos
quais gira toda sua vida. Este capítulo nos oferece a história de um desses
períodos na vida de Jesus. Neste capítulo vemos os líderes religiosos que
pertencem à ortodoxia judaica, tomando uma decisão final a respeito de Jesus –
e essa decisão foi o rechaço. Não só um rechaço no sentido de que não teriam
nada mais a ver com Ele. Era um rechaço no sentido de que chegaram à conclusão
que nada a não ser sua eliminação definitiva seria suficiente para eles.
Neste capítulo vemos os primeiros passos decisivos, cuja última consequência
seria nada menos que a cruz. São-nos apresentados os personagens com toda
clareza. Por um lado estão os escribas e fariseus, os representantes da
religião ortodoxa. Podemos destacar quatro etapas em sua crescente atitude de perversa
hostilidade para Jesus:
(1) Nos
versículos 1-8, o relato a respeito da forma em que os discípulos arrancaram as
espigas de trigo no sábado, indica-nos uma perspicácia crescente. Os escribas e
fariseus olhavam com perspicácia a qualquer mestre que estivesse disposto a
permitir que seus seguidores desobedecessem as minúcias da Lei do sábado. Era
um tipo de coisas que não se podia permitir que se desenvolvesse e expandisse
sem restrições.
(2) Nos
versículos 9-14, no relato da cura do homem que tinha a mão paralisada, na
sinagoga, o dia sábado, vemos uma investigação ativa e hostil. Não era por
acaso que os escribas e fariseus estavam na sinagoga nesse sábado. Lucas diz
que estavam ali para observar a Jesus (Lucas 6:7). A partir desse momento Jesus
haveria de agir sempre sob o olho maligno dos líderes ortodoxos. Seguiriam seus
passos, como detetives privados, em busca de alguma evidência que lhes
permitisse levantar alguma acusação contra Ele.
(3) Nos
versículos 22-32, o relato a respeito da acusação dos líderes ortodoxos de que
Jesus curava pelo poder do demônio, e a forma em que Jesus lhes falou do pecado
que não tem perdão, vemos a cegueira preconceituosa e deliberada. A partir
desse momento nada do que Jesus fizesse seria correto aos olhos desses homens.
Tinham fechado seus olhos a Deus de tal maneira que eram completamente
incapazes de ver alguma vez sua beleza e sua verdade. Sua cegueira carregada de
preconceitos os tinha lançado sobre um caminho do qual eram incapazes de voltar
atrás alguma vez.
(4) No
versículo 14 vemos a determinação cheia de maldade. Os ortodoxos já não estavam
dispostos a limitar-se a observar e criticar; preparavam-se a agir. Reuniram-se
em conselho para encontrar algum modo de pôr fim a esse galileo que os
incomodava. A perspicácia, a investigação, a cegueira se preparavam para a ação
aberta e hostil. Diante de tudo isto a resposta de Jesus se perfila claramente.
Vemos cinco formas em que Jesus enfrentou essa crescente oposição.
(1) Enfrentou-a
com o desafio valente. No relato da cura do homem que tinha a mão seca
(versículos 9:14) vemo-lo desafiar os escribas e fariseus de maneira aberta e
deliberada. Isto não aconteceu em um canto, mas em uma sinagoga cheia de gente.
Não aconteceu em sua ausência, levou-se a cabo quando eles estavam presentes
com a intenção manifesta de formular uma acusação contra Jesus. De maneira que,
longe de evitar ou esquivar-se ao desafio, Jesus está disposto a enfrentá-lo
com decisão.
(2) Enfrentou-a
com uma advertência. Nos versículos 22-32 ouvimos a mais terrível das
advertências de boca de Jesus. Adverte a esses homens que se insistirem em
fechar os olhos à verdade e à revelação de Deus, se encaminham para uma
situação na qual, por sua própria ação se excluirão a si mesmos da graça de
Deus. Aqui Jesus não está tanto em uma atitude defensiva como de ataque.
Expressa de maneira bem clara para onde se encaminham por meio de sua atitude.
(3) Enfrentou-a
com uma série esmagadora de afirmações sobre Si mesmo. É maior que o templo (versículo 6), e o
templo era o lugar mais sagrado do mundo. É maior que Jonas, e nenhum pregador
conseguiu levar tantas pessoas ao arrependimento como Jonas (versículo 41). É
maior que Salomão, e Salomão era a encarnação e o epítome da sabedoria
(versículo 42). Afirma que não há nada na história espiritual que seja maior
que Ele. Não há nenhuma desculpa, trata-se da expressão suprema das afirmações de
Jesus a respeito de Si mesmo.
(4) Enfrentou-a
com a afirmação de que seu ensino é algo essencial. O significado da curiosa
parábola da casa desocupada (versículos 43-45) é que a lei pode esvaziar a
alguém do mal negativamente, mas só o evangelho pode enchê-lo de bem. De
maneira que a Lei se limita a deixar o homem vazio, como um convite para que
todo o mal se introduza em seu coração. O
evangelho o
enche de uma bondade positiva a tal ponto que o mal não pode entrar nele. Temos
aqui a afirmação de Jesus de que o evangelho pode fazer pelos homens algo que a
Lei jamais pode obter.
(5) Por último,
enfrenta-os com um convite. Em sua essência, os versículos 46-50 são um
convite. São o convite a entrar em afinidade com Ele mediante a obediência à
vontade de Deus. Estes versículos não são tanto um rechaço dos parentes de
Jesus como um convite a todos os homens a entrar em parentesco com Ele mediante
a aceitação da vontade de Deus, tal como essa vontade chegou aos homens em seu
convite e em seu mandamento. Estes versículos são um convite a abandonar nossos
próprios preconceitos e egoísmos e a aceitar a Jesus Cristo como Mestre e
Senhor. Se O rejeitamos afastamo-nos cada vez mais de Deus; se O aceitamos
entramos na família e no coração de Deus.
Ronaldo José Vicente. É casado com Clarissa Alster Vicente e tem uma filha chamada Esther Alster Vicente. É Pastor da Igreja PorTuaCasa, localizada em São Paulo. É teólogo formado pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Atualmente, faz mestrado em Antigo Testamento pelo Andrew Jumper. Escritor, lançou um livro que se chama: “O Profeta em Israel e a Justiça Social”, lançado pela Editora Reflexão. Desenvolve seus artigos no blog:www.lagrimasportuacausa.blogspot.com.br. É músico (baterista), autor de várias composições. Exerce seu trabalho com sua banda chamada Templo de Fogo.
Igreja PorTuaCasa. Localizada na Rua Almeria, 58 - Vila Granada - SP - CEP 03654-000 (Perto do metro Guilhermina - Esperança - Linha Vermelha).
Facebook: https://www.facebook.com/groups/374908422689555/
"O Profeta em Israel e a Justiça Social", lançado pela editora Reflexão. Pr. Ronaldo José Vicente. (ronjvicente@gmail.com) - Adquira o livro clicando: http://www.editorareflexao.com.br/o-profeta-em-israel-e-a-justica-social/p/576
Banda Templo (ICor 3.17) de Fogo (Hb 12.29)
CD – O VIDENTE
Este CD tem como característica fundamental a vida e a mensagem dos profetas do AT. Todas as músicas estão baseadas em textos das Escrituras. A música “o Vidente” baseia-se em uma linha de profetas do Antigo Israel chamados de Nabiy’, Chozeh e Ra’ah, Is 6.1-3; ISm 9.9; 16.1-13; Dn 7.1-8; Zc 3.1-10. (ver: http://lagrimasportuacausa.blogspot.com.br/…/o-profeta-e-o-…). A música “Terra Especial” e “Alguém” conta a trajetória de Moisés com o povo de Israel rumo a Terra prometida (Ex 12.1-51; 14.1-31). A música “Jeremias 7” baseia-se nas advertências do profeta contra as perversidades dos religiosos (Jr 7.1-34). “Oséias, o profeta do amor” é poetizado com o intenso amor de Javé pelo seu povo (Os 1.2,9; 2.1; 11.1; 14.1,4). A música “Elias”, retratará o episódio no monte Carmelo, onde Javé responde com fogo no desafio entre Elias e os profetas de Baal (IRs 18.1-40). A música “Teu Querer” é uma balada baseada na doutrina da Eleição Incondicional – homens como (Paulo) e outros, impactados pela escolha soberana de Deus (At 9.3; Rm 8.29,30). A música “Confiar nos profetas” baseia-se neste texto das Escrituras: “...Crede no SENHOR, vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas e prosperareis...” – A música relata o contexto deste pronunciamento contando a história do Rei Josafá (2Cr 20.20). Por fim, temos a música do profeta “Joel”, especificamente com uma mensagem sobre “O Dia do Senhor”. Essa música fecha o CD com a profecia da volta de JESUS!
I. Você pode adquirir o CD no valor de 20,00 + custo de correios 8,00, total = 28,00
Você também pode adquirir o livro “o Profeta em Israel e a Justiça Social”. Este livro é do Pr Ronaldo José Vicente, baterista da banda. O livro foi a ideia inicial para o trabalho que se desenvolveu no CD (ver: http://lagrimasportuacausa.blogspot.com.br/…/o-profeta-e-pr…)
II. Você pode adquirir o livro no valor de 30,00 + custo de correios 8,00, total = 38,00
III. Você pode adquirir o livro e + CD no valor de 50,00 + custo de correios 8,00, total = 58,00
Transferindo ou fazendo o depósito nas contas:
Banco Itaú. Ag 1664 Conta Corrente 28767-7 /Ronaldo José Vicente ou Clarissa Alster Vicente.
Banco Santander: Ag 0201 Conta Corrente 01062968-1/ Ronaldo José Vicente ou Clarissa Alster Vicente.
Banco Santander: Ag 0201 Conta Corrente 01062968-1/ Ronaldo José Vicente ou Clarissa Alster Vicente.
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