Teocentrismo
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Teocentrismo
Portanto, se temos de reduzir o calvinismo a um
conceito, podemos nos sentir mais seguros se ecoarmos as palavras de Warfield, o qual disse que ser reformado
significa ser teocêntrico. O interesse primário da teologia reformada é o Deus
trino, pois o Deus transcendente[1],
imanente e amoroso, em Jesus Cristo, é o próprio Deus. Os calvinistas são
pessoas cuja teologia é dominada pela ideia de Deus. Como disse Mason Pressly:
“Assim como o Metodista coloca na vanguarda a
ideia da salvação de pecadores; o batista, o mistério da regeneração; o
luterano, a justificação pela fé, o morávio, as chagas de Cristo; os católicos
gregos, o misticismo do Espírito Santo; e o romanista, a universalidade da
igreja, assim também o calvinista coloca sempre na vanguarda o pensamento sobre
Deus”[2].
Ser reformado significa enfatizar o abrangente,
soberano e amoroso senhorio de Deus sobre todas as coisas: cada área da
criação, todos os esforços das criaturas e cada aspecto da vida do crente. O
tema governante do calvinismo é: “No
princípio...Deus” (Gn 1.1).
Em sua relação conosco, Deus tem somente
direitos e poderes. Ele se obriga, graciosa e soberanamente, a deveres
tão-somente por meio da aliança. Em aliança, ele assume os deveres e as
responsabilidades de ser Deus para nós, mas isso não o impede de ser a causa
primária e o fim de todas as coisas. O universo é governado não pelo acaso ou
pelo destino, e sim pelo governo completo e soberano de Deus. Existimos com um
propósito: dar glória a Deus. Temos somente deveres, e não direitos, para com
Deus. Qualquer tentativa de desafiar
essa verdade está condenada. Romanos
9.20 faz esta indagação:
“Porventura, pode o objeto perguntar a quem o
fez: Por que me fizeste assim?”
Deus promulga as suas leis para cada área de
nossa vida e exige obediência incondicional. Somos chamados a servi-Lo de corpo
e alma, em adoração e trabalho diários, a cada segundo de nosso viver. Portanto,
ser reformado significa preocupar-se com o caráter total do relacionamento
Criador e criatura. Implica ver toda a vida coram
Deo[3], ou
seja, vivida diante da face de Deus.
Como escreveu Warfield:
“O calvinista é o homem que vê a Deus: Deus na
natureza, Deus na história, Deus na graça. Em tudo, o calvinista vê a Deus em
seu poderoso andar, em tudo o calvinista sente o agir do poderoso braço de
Deus, o pulsar do seu vigoroso coração. O calvinista é o homem que vê a Deus
por trás de todos os fenômenos, e em tudo que acontece ele reconhece a mão de Deus,
realizando a sua vontade. [O calvinista] faz da atitude da alma em oração a
Deus a sua atitude permanente em todas as atividades da vida; [ele] se lança
unicamente sobre a graça de Deus, excluindo de toda a obra de sua salvação
qualquer traço de dependência do ego”[4]
A doutrina de Deus – um Deus soberano e amoroso em Jesus Cristo – é, portanto, o
centro da teologia reformada. R. C.
Sproul afirma-o nestes termos:
“A maneira como entendemos a natureza do
próprio Deus influencia o modo como entendemos a natureza do homem, que porta a
imagem de Deus; a natureza de Cristo, que age para satisfazer ao Pai; a
natureza da salvação, que é realizada por Deus, e a natureza da ética, cujas
normas estão baseadas no caráter de Deus. E miríades de outras considerações
teológicas dependem de nosso entendimento a respeito de Deus”.[5]
Portanto, os calvinistas definem toda doutrina
de uma maneira centrada em Deus. O pecado é horrível porque é uma afronta a
Deus. A salvação é maravilhosa porque traz glória a Deus. O céu é glorioso
porque é o lugar em que Deus é tudo em todos. O inferno é terrível porque é o
lugar onde Deus manifesta sua ira justa. Deus é central a todas essas verdades.
Considere o exemplo da verdadeira razão para o
horror do pecador. Um cristão pode dizer que o pecado é prejudicial e leva à
miséria, mas, sem uma perspectiva centrada em Deus, esse cristão perderá de
vista a ênfase mais importante de todas. O pecado é uma afronta a Deus mesmo,
como Davi confessou:
“Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o
que é mal perante os teus olhos, de maneira que serás tido por justo no teu
falar e puro no teu julgar” (Sl 51.4).
A palavra mais comum na Epístola aos Romanos, o texto doutrinário mais
importante da Bíblia, não é graça, nem fé, nem crer, nem lei, e sim Deus.
Muitas das grandes afirmações teológicas de Romanos
começam com Deus:
ü
Deus os entregou.
ü
Deus retribuirá a cada pessoa
segundo o que ela faz.
ü
Deus julgará os segredos dos
homens por meio de Jesus Cristo.
ü
Deus propôs a Jesus Cristo
como propiciação.
ü
Deus justifica o ímpio
ü
Deus derramou o seu amor em
nosso coração.
Como calvinista, como apaixonados por Deus.
Somos dominados por sua majestade, sua beleza, sua santidade, sua graça. Buscamos
a glória de Deus, desejamos sua presença e modelamos nossa vida segundo o seu
padrão.
Outros cristãos podem dizer que evangelização
ou avivamento é o seu grande interesse; de fato, essas coisas devem
interessar-nos muito. Mas, em última análise, temos apenas um interesse:
conhecer a Deus, servi-lo e vê-lo sendo glorificado. Esse é o nosso principal
objetivo. A salvação dos perdidos é importante porque leva à santificação do
nome de Deus e à vinda do seu reino. A purificação da sociedade é importante
porque ajuda-nos a fazer a vontade de Deus na terra, como ela é feita no céu.
Estudar a Bíblia e orar é importante porque nos leva à comunhão com Deus.
Agostinho: Uma razão significativa por que a tradição reformada tem mantido
Agostinho, o autor e teólogo eclesiástico, em alta consideração é a sua
perspectiva teocêntrica a respeito da vida e da salvação. Veja o que ele disse
sobre a sua salvação:
“Durante todos aqueles anos [de rebelião], onde
estava o meu livre-arbítrio? Qual era o lugar obscuro e secreto onde ele estava
e do qual foi convocado num instante a fim de que me inclinasse ao teu jugo
suave? Quão doce foi para mim estar liberto subitamente destes prazeres infrutíferos
que um dia temia perder! Tu os afastastes de mim, tu que és a alegria soberana
e verdadeira. Tu os afastastes de mim e tomavas seu lugar, tu que és mais doce
do que qualquer prazer...tu que excedes em brilho toda luz...tu que sobrepujas qualquer
honra...Ó Senhor, meu Deus, minha luz, minha Riqueza, e minha Salvação”[6].
Jonathan Edwards: O mais notável grupo de sucessores de Calvino, os puritanos,
almejavam viver toda a vida de modo teocêntrico. Isso talvez seja mais bem
ilustrado em Jonathan Edwards, o teólogo reformado da Nova Inglaterra, no
século XVIII:
“O gozo de Deus é a única felicidade com a qual
nossa alma pode satisfazer-se. Ir ao céu, desfrutar plenamente de Deus, é
infinitamente melhor do que as mais agradáveis comodidades deste mundo. Pais e
mães, maridos, mulheres, filhos ou a companhia de amigos terrenos são apenas
sombras; mas, Deus é a substância. Eles são apenas raios de luz, Deus é o sol.
Eles são as correntes de água, Deus é a fonte. Eles são gotas, Deus é oceano”[7].
O conteúdo foi retirado do
Livro: Vivendo para glória de Deus. Uma introdução a fé reformada de Joel R.
Beeke. Apresentação de Michael A.G. Haykin. Editora Fiel 2010. p.57-60.
[3] Coram Deo
é uma expressão teológica em latim cunhada no século XVI no contexto da Reforma
Protestante. Mas a final de contas, o que significa Coram Deo? O conteúdo
teológico por trás desta expressão é profundo e tem como objetivo primário
promover a consciência de que a vida cristã é, essencialmente, viver na
presença de Deus. O termo Coram Deo significa, literalmente, “diante Isso da face de Deus”.
pode parecer uma novidade para alguns ou uma obviedade para outros, mas o fato
é que essa questão é o coração da vida cristã. Como disse R.C. Sproul: “A grande ideia da vida cristã é Coram Deo.
Coram Deo capta a essência da vida cristã. Esta frase literalmente se refere a
algo que ocorre na presença de, ou perante a face de, Deus. Para viver coram
Deo é preciso viver uma vida inteira na presença de Deus, sob a autoridade de
Deus, para a glória de Deus”.
[4] B.B.Warfield, Calvin as a Theologian and
Calvinism Today (London: Evangelical Press, 1969, p.23-24)
[6] Citado por John Piper, O legado da Alegria
Soberana: A graça Triunfante de Deus na Vida de Agostinho, Lutero e Calvino
(São Paulo: Shed, 2005), p.57-58.
[7] Jonathan Edwards, “The Christian Pilgrim”,
em Edwards Hickman (ed), The works of Jonathan Edwards, vol.2 (Edinburgh:
Banner of Truth Trust, 1974), p. 244.
Pr. Ronaldo José Vicente. Formado em Teologia pela faculdade Mackenzie. Autor do livro “O profeta em Israel e a Justiça Social”. Faz parte de uma banda chamada “Templo de Fogo”, autor de diversas músicas sobre os profetas. Atualmente exerce o pastorado na Igreja “PorTuaCasa” localizada em São Paulo/Tatuapé́. Autor de vários artigos sendo disponibilizados sempre no site “Lagrimasportuacausa”.
@ze.ronaldo.templodefogo @osprofetas_ @lagrimasportuacausa @templodefogo @igrejaportuacasa
Este é um projeto envolvendo todos os irmãos da Igreja PorTuaCasa (@igrejaportuacasa). O objetivo é unir duas coisas. As Escrituras e um bom Rock N Roll. Atualmente temos muitas músicas que se dizem "gospel", porém, encontramos muitas frases que exaltam mais o homem do que à Deus. Essa é a primeira música, temos o objetivo de fazer o sermão do monte por completo (Mateus 5.1-7.29).
Nesta música, fizemos o texto das Bem-aventuranças (Mateus 5.3-12).
Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus.
Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.
Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra.
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.
Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus.
Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.
Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus.
Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vós. Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós.
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