O Hozeh - Visionário

por José Luiz Sicre Díaz

O termo hozeh, que traduzo por “visionário” para expressar sua relação e diferença com o termo “vidente”, é utilizado em dezesseis ocasiões, mas dez delas em Crônicas, o que reduz a seis casos o uso antigo. Em 2Sm 24,11 se fala de “o profeta (nabî’) Gad, visionário do rei”. É uma expressão muito curiosa, porque parece sugerir que a missão deste profeta era servir ao rei com suas visões. O Cronista mantém este título, “visionário do rei”, aplicando-o a Emã (1Cr 25,5) e a Iditun (2Cr 35,15).

2Sm 24.11, “Ao levantar-se Davi pela manhã, veio a palavra do SENHOR ao profeta Gade, vidente (ֹח ֶזה ) de Davi, dizendo”.

ICr 25.5, “Todos estes foram filhos de Hemã, o vidente (ֹח ֶזה ) do rei e cujo poder Deus exaltou segundo as suas promessas, dando-lhe catorze filhos e três filhas”.

2Cr 35.15, “Os cantores, filhos de Asafe, estavam nos seus lugares, segundo o mandado de Davi, e de Asafe, e de Hemã, e de Jedutum, vidente (ֹח ֶזה ) do rei, como também os porteiros, a cada porta; não necessitaram de se desviarem do seu ministério; porquanto seus irmãos, os levitas, preparavam o necessário para eles”.

No entanto, disto não podemos deduzir que o visionário seja um personagem da corte. O sacerdote Amasias chama Amós de visionário, quando lhe diz que volte para Judá. Suas palavras não refletem grande estima por estes personagens. Ele os vê como pessoas que ganham a vida com suas visões e palavras.

Am 7.12, “Então, Amazias disse a Amós: Vai-te, ó vidente (ֹח ֶזה ), foge para a terra de Judá, e ali come o teu pão, e ali profetiza”.

O curioso é que esta avaliação negativa dos visionários é compartilhada por um texto profético. Dirigindo-se aos falsos profetas que extraviam o povo, nomeia juntamente os profetas (nebi’îm), os visionários (hozîm) e os adivinhos (qosmîm). Todos eles se vendem a quem lhes oferece mais e declaram guerra santa a quem não os elogia.

Mq 3.5-7, “Assim diz o SENHOR acerca dos profetas (ָנ ִביא ) que fazem errar o meu povo e que clamam: Paz, quando têm o que mastigar, mas apregoam guerra santa contra aqueles que nada lhes metem na boca. Portanto, se vos fará noite sem visão, e tereis treva sem adivinhação; pôr-se-á o sol sobre os profetas (ָנ ִביא ), e sobre eles se enegrecerá o dia. Os videntes (ֹח ֶזה ) se envergonharão, e os adivinhadores se confundirão; sim, todos eles cobrirão o seu bigode, porque não há resposta de Deus”.

No entanto, predomina a visão positiva destes personagens. Em Isaías se fala dos visionários em paralelismo com os profetas (nebî’îm), como se fossem os órgãos que o povo de Judá tem para orientar-se retamente. Eles são os olhos que veem, a cabeça que guia.

Is 29.10, “Porque o SENHOR derramou sobre vós o espírito de profundo sono, e fechou os vossos olhos, que são os profetas (ָנ ִביא ), e vendou a vossa .”) ֹח ֶזה( cabeça, que são os videntes

Provavelmente estes dois termos, visionários e profetas, foram acrescentados mais tarde como glosa explicativa. Mas o glosador via estas pessoas como seres fundamentais para a sociedade. O maior castigo que Deus pode infligir ao povo é deixá-lo às cegas. A função concreta que eles desempenham fica mais explícita em Isaías, texto que comentamos mais acima, ao falar dos videntes.

Is 30.10, “Eles dizem aos videntes (ָר ָאה ): Não tenhais visões; e aos profetas: Não profetizeis para nós o que é reto; dizei-nos coisas aprazíveis, profetizai- nos ilusões”.

Esta importante função religiosa fica clara também em segundo reis, quando se faz o balanço da história dos reinos e se apontam as causas por que desapareceram, o autor deuteronomista comenta:

2Rs 17.7-23, “Tal sucedeu porque os filhos de Israel pecaram contra o SENHOR, seu Deus, que os fizera subir da terra do Egito, de debaixo da mão de Faraó, rei do Egito; e temeram a outros deuses. Andaram nos estatutos das nações que o SENHOR lançara de diante dos filhos de Israel e nos costumes estabelecidos pelos reis de Israel. Os filhos de Israel fizeram contra o SENHOR, seu Deus, o que não era reto; edificaram para si altos em todas as suas cidades, desde as atalaias dos vigias até à cidade fortificada. Levantaram para si colunas e postes-ídolos, em todos os altos outeiros e debaixo de todas as árvores frondosas. Queimaram ali incenso em todos os altos, como as nações que o SENHOR expulsara de diante deles; cometeram ações perversas para provocarem o SENHOR à ira e serviram os ídolos, dos quais o SENHOR lhes tinha dito: Não fareis estas coisas. O SENHOR advertiu a Israel e a Judá por intermédio de todos os profetas (ָנ ִביא ) e de todos os videntes (ֹח ֶזה ), dizendo: Voltai-vos dos vossos maus caminhos e guardai os meus mandamentos e os meus estatutos, segundo toda a Lei que prescrevi a vossos pais e que vos enviei por intermédio dos meus servos, os profetas. Porém não deram ouvidos; antes, se tornaram obstinados, de dura cerviz como seus pais, que não creram no SENHOR, seu Deus. Rejeitaram os estatutos e a aliança que fizera com seus pais, como também as suas advertências com que protestara contra eles; seguiram os ídolos, e se tornaram vãos, e seguiram as nações que estavam em derredor deles, das quais o SENHOR lhes havia ordenado que não as imitassem. Desprezaram todos os mandamentos do SENHOR, seu Deus, e fizeram para si imagens de fundição, dois bezerros; fizeram um poste-ídolo, e adoraram todo o exército do céu, e serviram a Baal. Também queimaram a seus filhos e a suas filhas como sacrifício, deram-se à prática de adivinhações e criam em agouros; e venderam-se para fazer o que era mau perante o SENHOR, para o provocarem à ira. Pelo que o SENHOR muito se indignou contra Israel e o afastou da sua presença; e nada mais ficou, senão a tribo de Judá. Também Judá não guardou os mandamentos do SENHOR, seu Deus; antes, andaram nos costumes que Israel introduziu. Pelo que o SENHOR rejeitou a toda a descendência de Israel, e os afligiu, e os entregou nas mãos dos despojadores, até que os expulsou da sua presença. Pois, quando ele rasgou a Israel da casa de Davi, e eles fizeram rei a Jeroboão, filho de Nebate, Jeroboão apartou a Israel de seguir o SENHOR e o fez cometer grande pecado. Assim, andaram os filhos de Israel em todos os pecados que Jeroboão tinha cometido; nunca se apartaram deles, até que o SENHOR afastou a Israel da sua presença, como falara pelo ministério de todos os seus servos, os profetas; assim, foi Israel transportado da sua terra para a Assíria, onde permanece até ao dia de hoje”.

Também o Cronista guarda a lembrança dos visionários como personagens corajosos, que se atrevem a falar inclusive ao ímpio rei Manassés. Por outro lado, este autor parece conceber o visionário em relação especial com o monarca, como sugere este texto e a fórmula “visionário do rei”, aplicada por ele a Emã e Iditun.

2Cr 33.18-20, “Quanto aos mais atos de Manassés, e à sua oração ao seu Deus, e às palavras dos videntes (ֹח ֶזה ) que lhe falaram no nome do SENHOR, Deus de Israel, eis que estão escritos na História dos Reis de Israel. A sua oração e como Deus se tornou favorável para com ele, todo o seu pecado, a sua transgressão e os lugares onde edificou altos e colocou postes-ídolos e imagens de escultura, antes que se humilhasse, eis que tudo está na História dos Videntes. Assim, Manassés descansou com seus pais e foi sepultado na sua própria casa; e Amom, seu filho, reinou em seu lugar”.

Da escassez de textos sobre estes personagens poderíamos deduzir que eram pouco numerosos. No entanto, se o típico do visionário é contemplar ou ter visões, podemos completar este quadro considerando as referências pertinentes ao verbo hazah e aos diversos substantivos derivados desta raiz (hazût, hazôn, hizzayôn, mahaze). A panorâmica se amplia então extraordinariamente. Quando Samuel era criança não abundavam as visões, mas Deus concede a visão a ele.

ISm 3.1, “O jovem Samuel servia ao SENHOR, perante Eli. Naqueles dias, a palavra do SENHOR era mui rara; as visões não eram frequentes”.

E desde então, como diz Deus por meio de Oseias: (12.11), “eu falei pelos profetas, multipliquei as visões”. Por isso, a mensagem de muitos deles – Isaías, Amós, Miqueias, Naum, Abdias e Habacuc – é apresentada como fruto de uma visão ou contemplação. As pessoas falam das visões de Ezequiel e ele considera adequado o termo (Ez 12,21-28). Também Daniel adotará esta terminologia para falar de suas visões.

Ez 12.21-28, “Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, que provérbio é esse que vós tendes na terra de Israel: Prolongue-se o tempo, e não se cumpra a profecia? Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Farei cessar esse provérbio, e já não se servirão dele em Israel; mas dize-lhes: Os dias estão próximos e o cumprimento de toda profecia. Porque já não haverá visão falsa nenhuma, nem adivinhação lisonjeira, no meio da casa de Israel. Porque eu, o SENHOR, falarei, e a palavra que eu falar se cumprirá e não será retardada; porque, em vossos dias, ó casa rebelde, falarei a palavra e a cumprirei, diz o SENHOR Deus. Veio-me ainda a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, eis que os da casa de Israel dizem: A visão que tem este é para muitos dias, e ele profetiza de tempos que estão mui longe. Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Não será retardada nenhuma das minhas palavras; e a palavra que falei se cumprirá, diz o SENHOR Deus”.

Retirado do livro: DÍAZ, José Luis Sicre. Introdução ao profetismo bíblico. Editora Vozes. Edição do Kindle (posição 1293-1502).

Pr. Ronaldo José Vicente. Formado em Teologia pela faculdade Mackenzie. Autor do livro “O profeta em Israel e a Justiça Social”. Faz parte de uma banda chamada “Templo de Fogo”, autor de diversas músicas sobre os profetas. Atualmente exerce o pastorado na Igreja “PorTuaCasa” localizada em São Paulo/Tatuapé. Autor de vários artigos sendo disponibilizados sempre no site “Lagrimasportuacausa”.

@osprofetas_ @lagrimasportuacausa @templodefogo @portuacasa