Lágrimas PorTuaCausa

  por Cheung Vincent  "Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus" (Mt 5.3)      Jesus diz que o Reino dos céus pertence aos “ pobres ” – não aqueles que são pobres nas coisas materiais, mas aqueles que são “ pobres em espírito ”. Dado que aqueles que são pobres nas coisas materiais frequentemente estão muito cônscios da sua total dependência de Deus para as suas necessidades, e dado que algumas das palavras hebraicas para “ pobre ” podem também denotar “ modesto ” e “ humilde ”, o termo “ pobre ” passou a ser muito associado àqueles que olham para Deus em reverência e humildade, com um coração contrito e arrependido (Salmos 40.17, 69.32,33; Isaías 41.17, 57.15, 61.1).      Como o “ pobre ” é identificado assim com aqueles que não estão apenas carentes da ajuda de Deus, mas com aqueles que reconhecem que dela precisam, o “ pobre em espírito ” não se refere somente àqueles espiritualmente destituídos, o que incluiria ...

  por Geerhardus Vos            A forma mais importante e característica de revelação no período patriarcal é aquela por intermédio do “anjo do SENHOR” o u “ o anjo de Deus”. As referên­cias são: Gênesis 16.7; 22.11,15; 24.7, 40; 31.11; 48.16 [cf. também Os 12.4, com referência a Gn 32.24 e seguintes].      A peculiaridade em todos esses casos é que, de um lado, o anjo se distin­gue de Yahweh, falando dele na terceira pessoa, e, de outro lado, no mesmo pronunciamento ele fala de Deus na primeira pessoa. Várias explanações têm sido dadas a respeito desse fenômeno. Para explicar, consideraremos duas opi­niões críticas. Alguns têm proposto considerar a palavra ma`lakh  como um substantivo abstrato, significando uma embaixada, uma missão, que Yahweh enviou de si mesmo, mas de uma maneira impessoal. A razão para esse con­ceito supostamente reside na cren...

  por Rafael Gonçalves Pereira       Segundo o judeu renomado Abraham Joshua Heschel em sua famosa obra literária “ The Prophets ”, a figura do profeta é bem mais obscura do que pensamos. Para Abraham, Yahweh em sua essência não é o objeto da experiência profética, o objeto da experiência profética é o pathos divino. Com isso, Heschel aponta para a especificidade do objeto fenomenológico do profetismo literário bíblico. Não o Ser divino em sua essência, atributos e propriedades, como o é para a teologia clássica. O objeto da experiência profética é o pathos divino. (HESCHEL, 2011, p. 11-15).      Para Heschel, os profetas não tinham teorias ou ideias sobre Yahweh, o que tinham era uma compreensão sobre algo. Seu entendimento de Yahweh não era resultado de suas inquirições teóricas sobre o ser divino. Para os profetas, Yahweh era impressionantemente real e assustadoramente presente. Ou seja, o conjunto de imagens de Yahweh que o profetismo bíblic...

  por James W. Goll       Eu era um dos preletores em uma conferência de sinais e maravilhas em Bangkok, Tailândia. As reuniões diurnas eram em uma igreja Anglicana e as reuniões de reavivamento noturnas eram em uma grande YMCA (Associação Cristã de Moços).       Com a ajuda de um intérprete, estava no meio da minha apresentação em um dos primeiros encontros quando minha atenção foi atraída—era como um campo magnético — para uma mulher em especial em um canto. Continuei tentando pregar, mas não podia me livrar do sentimento importuno de que precisava parar no meio da minha palavra e dar atenção a ela. Através de experiência anterior, aprendi a ceder a liderança do Espírito Santo quando isso acontece. Pensando: “Estou a alguns milhares de milhas de casa, então que diferença isso fará?” Decidi me arriscar parecer tolo. Então, desci do pódio, caminhei em direção a ela, segurei-a pela mão e a fiz ficar de pé.      Comecei a profeti...

  por José Luis Sicre Díaz       Vimos quatro tipos de mediadores proféticos. A tradição posterior terminou fundindo-os de forma inseparável. Samuel é homem de Deus, vidente e profeta; Elias e Eliseu são homem de Deus e profeta; Jeú é chamado profeta em 1Rs 16,7, “ Assim, veio a palavra do SENHOR, por  intermédio do profeta Jeú, filho de Hanani, contra Baasa e contra a sua descendência; e isso por todo o mal que fizera perante o SENHOR, irritando- o com as suas obras, para ser como a casa de Jeroboão, e também porque matara a casa de Jeroboão ”. E visionário em 2Cr 19,1,2, “ Josafá, rei de Judá, voltou para sua casa em paz, para Jerusalém. O vidente Jeú, filho de Hanani, saiu ao encontro do rei Josafá e lhe disse: Devias tu ajudar ao perverso e amar aqueles que aborrecem o SENHOR? Por isso, caiu sobre ti a ira da parte do SENHOR ”. Gad recebe estes dois títulos num mesmo versículo; 2Sm 24,11, “Ao levantar-...

  por José Luis Sicre Díaz       Com seus 315 usos no Antigo Testamento, nabî’ é o termo mais frequente, o termo clássico, para referir-se aos profetas. Sobretudo a partir do final do século VII e durante o século VI, coincidindo com a redação da História deuteronomista e com profetas como Jeremias, Ezequiel, Zacarias.      Mas justamente a abundância de citações provoca os maiores problemas. Porque o título acaba sendo aplicado às pessoas mais diferentes e, inclusive, opostas. Na primeira edição desta obra eu apresentava uma ampla exposição do uso do termo nos livros bíblicos (Pentateuco, História deuteronomista, Lamentações, Neemias, Amós, Oseias etc.) e do uso do verbo nb’, denominativo de nabî’, que é empregado com sentidos muito diferentes: “ ficar frenético ”, “ dançar ritualmente ”, “ atuar como um nabî’ ”, “ profetizar ”, “ cantar ”. Omito-a agora, passando para as conclusões derivadas da análi...